PANDANGAN MAHASISWA HUKUM KELUARGA ISLAM UIN MAULANA MALIK IBRAHIM MALANG TENTANG KONSEP BA’AH DALAM PERKAWINAN
PANDANGAN MAHASISWA HUKUM KELUARGA ISLAM UIN MAULANA MALIK IBRAHIM
MALANG TENTANG KONSEP BA’AH DALAM PERKAWINAN
Penelitian Kolektif Dibuat Untuk Memenuhi Tugas Ujian Akhir
Semester
Mata Kuliah Metode Penelitian Hukum
Dosen Pembimbing: Dr. Sudirman, MA.
Disusun Oleh:
M. Iqbal Mahbub (15210132)
Beni Asri (15210133)
FiskiyaturRahmah (15210134)
Fina Mawahib (15210141)
Kelas AS ICP
JURUSAN AL-AHWAL AL-SYAKHSIYAH
FAKULTAS SYARIAH
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI MAULANA MALIK IBRAHIM MALANG
2018
PANDANGAN
MAHASISWA HUKUM KELUARGA ISLAM UIN MAULANA MALIK IBRAHIM MALANG TENTANG KONSEP BA’AH DALAM PERKAWINAN
Abstrak :
Kesiapan menikah (ba’ah) berkaitan dengan penyesuaian
peran dan tugas bagi pasangan yang hendak menikah. Perubahan zaman membuat
kesiapan menikah menurut pandangan ahli belum tentu sesuai dengan kesiapan
menikah yang dibutuhkan calon pasangan pada saat sekarang ini. Artikel ini
bertujuan untuk mendeskripsikan bagaimana konsep Ba’ah menurut pandangan
mahasiswa Hukum Keluarga Islam. Kemudian memahami bagaimana implikasinya
terhadap keharmonisan keluarga. Penelitian ini merupakan penelitian lapangan
dengan menggunakan pendekatan studi kasus dengan melalui proses interview.
Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa pernyataan mengenai konsep ba’ah dan
implikasinya ini menuai perbedaan antara laki-laki dan perempuan. Pihak
laki-laki mayoritas mengungkapkan bahwa konsep kesiapan menikah (Ba’ah) yang
terpenting adalah kesiapan finansial, karena nantinya mereka bertanggung jawab
dalah hal nafkah keluarga. Sedangkan dari pihak perempuan memiliki pandangan
yang beragam. Mayoritas lebih memilih pendidikan, karir, dan keesiapan mental.
Untuk akibat dari tidak ada kesiapan menikah, baik laki-laki maupun perempuan
memiliki pendapat yang sama, yaitu dampak negatif dalam pernikahan yang dapat
berujung pada perceraian.
Kata Kunci : Konsep Ba’ah, keharmonisan
keluarga
A. Pendahuluan
Kalimat “siap
menikah” saat ini seringkali dijadikan patokan yang dapat mengukur kesiapan
menikah seseorang. Fenomena yang terjadi sekarang, laki-laki maupun perempuan,
saat hendak melangsungkan pernikahan, hal yang pertama kali akan dipersoalkan
adalah masalah kesiapan. Baik itu kesiapan dari segi biologis, finansial,
maupun psikologis. Sebagai contoh, ada wanita yang lebih memilih menunda
pernikahan dengan alasan untuk melanjutkan pendidikan tinggi dan berkarir. Ada
juga laki-laki yang lebih memilih menikah terlebih dahulu kemudian bekerja, dan
sebagainya. Dalam artian, kesiapan untuk menikah, atau yang biasanya disebut
dengan istilah ba’ah, merupakan suatu aspek tersendiri yang seringkali
turut diperhitungkan dalam membuat suatu keputusan mengenai pernikahan.
Kesiapan untuk
menikah (Ba’ah) juga dijelaskan dalam hadits dari Abdullah bin Mas’ud
ra, bahwa Rasulullah bersabda : “Wahai para pemuda, barangsiapa diantara kamu
mampu menafkahi (ba’at) maka hendaklah menikah. Karena nikah itu menjaga pandangan
mata, menjaga kesucian kemaluan, dan barangsiapa yang belum mampu menafkahi
maka hendaklah berpuasa. Karena sesungguhnya puasa akan menjadi obat bagimu
(menghindari nafsu syahwat).” (H.R Muttafaq Alaih)[1]
Menurut
Wiryasti, kesiapan menikah merupakan kemampuan individu untuk menyandang peran
baru, sebagai suami atau istri dan digambarkan oleh adanya kematangan pribadi,
pengalaman dalam menjalin hubungan interpersonal, usia minimal dewasa muda,
serta sumber finansial dan studi yang telah selesai. Wiryasti juga membagi
kemampuan individu untuk menyandang peran baru menjadi 9 bagian, yaitu
komunikasi, keuangan, anak dan pengasuhan, pembagian peran suami istri, latar
belakang pasangan dan relasi dengan keluarga besar, agama, minat dan
pemanfaatan waktu luang, perubahan pada pasangan dan pola hidup, dan latar
belakang suku bangsa[2].
Kesiapan menikah
juga berkaitan dengan penyesuaian peran dan tugas bagi pasangan yang hendak
menikah. Perubahan zaman membuat kesiapan menikah menurut pandangan ahli belum
tentu sesuai dengan kesiapan menikah yang dibutuhkan calon pasangan pada saat
sekarang ini. Terutama bagi kalangan mahasiswa hukum keluarga islam. Mereka
memiliki kompetensi khusus dan pengetahuan mendalam mengenai konsep kesiapan
menikah. Setiap harinya mereka dihadapkan oleh persoalan-persoalan seputar
rumah tangga, baik itu urusan pra pernikahan, pasca pernikahan, perceraian, dan
sebagainya. Mereka diharapkan mampu memberikan penilaian mengenai bagaimana
konsep kesiapan menikah dan bagaimana implikasi konsep kesiapan menikah
terhadap keharmonisan rumah tangga.
Oleh karenanya,
dewasa muda memiliki kemungkinan akan lebih memikirkan dan mencari informasi
mengenai kesiapan menikah, akan tetapi sumber informasi mengenai kesiapan
menikah masih sangat sedikit. Dengan demikian, penelitian mengenai kesiapan
menikah atau yang bisa disebut dengan ba’ah ini masih sangat dibutuhkan.
Berdasarkan kajian diatas, artikel ini bertujuan untuk mendeskripsikan
bagaimana konsep kesiapan menikah (ba’ah) menurut perspektif mahasiswa hukum
keluarga islam dan bagaimana implikasinya terhadap keharmonisan keluarga.
B. Metode
Penelitian
Penelitian ini menggunakan metode penelitian kualitatif dengan
menggunakan pendekatan studi kasus dan bertujuan untuk melihat kesiapan calon
pasangan suami istri menurut perspektif mahasiswa Hukum Keluarga Islam angkatan
2015 UIN Maulana Malik Ibrahim Malang.
Populasi dalam penelitian ini adalah Mahasiswa Hukum Keluarga Islam
angkatan 2015 Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang tahun
angkatan 2015. Jumlah responden diambil secara proporsi dari setiap kelas dan
teknik penarikan responden diambil secara acak sederhana (simple random
sampling). Keseluruhan responden berjumlah 20 orang, diambil dari populasi
sebanyak 200 orang
Teknik pengumpulan data dilakukan dengan menggunakan wawancara
terstruktur, dengan panduan wawancara dalam penelitian yang terdiri dari 3
pertanyaan, antara lain :
a.
Rencana Pernikahan
b.
Konsep Ba’ah
c. Dampak ketika
ada dan tidaknya ba’ah dalam perkawinan
C. Kajian Teori
1.
Konsep Ba’Ah Dalam Islam dan Pernikahan
Allah ta’ala telah menetapkan
kelestarian jenis manusia pada hubungan seksual antara laki laki dan wanita,
serta menjadikan pemicunya pada dorongan insting dan syahwat. Hal itu dalam
rangka menjaga lestarinya keturunan manusia.
Oleh karenanya, Allah ta’ala
mengikat laki laki dan wanita dengan ikatan cinta dan kasih dalam mahligai
penikahan agar roda kehidupan senantiasa berjalan dan terus belanjut dari
generasi ke geneasi. Dan dengan pernikahan tersebut mereka mampu memakmurkan
bumi dengan anak dan keturunan yang shalih. Sebagaimana firman Allah Ta’ala,
“Dan diantara tanda-tanda kekuasaan-Nya ialah Dia menciptakan kamu dari tanah,
kemudian tiba-tiba kamu (menjadi) manusia yang berkembang biak. Dan di antara
tanda-tanda kekuasaan-Nya ialah Dia menciptakan untukmu isteri-isteri dari
jenismu sendiri, supaya kamu cenderung dan merasa tenteram kepadanya, dan
dijadikan-Nya di antaramu rasa kasih dan sayang.Sesungguhnya pada yang demikian
itu benar-benar terdapat tanda-tanda bagi kaum yang berpikir.[3]
Dalam pandangan islam, pernikahan
merupakan ibadah dan ketaatan yang dengannya seorang mukmin mendapatkan pahala
dan balasan. Islam mengangkat kenikmatan biologis kepada derajat keluhuran dan
kesucian, mengubah kebiasaan menjadi ibadah dan mengubah syahwat menjadi jalan
untuk meraih ridha Allah Ta’ala.
Dan juga pernikahan merupakan
sunnah para nabi dan Rasul, mereka telah menikah serta memiliki anak dan
keturunan. Sebagaimana sabda Rasulullah saw,“empat kebiasaan para rasul:
pertama, malu. Kedua, memakaiwangi-wangian. Ketiga, menyikat gigi. Keempat,
menikah.” (H.R. Ahmad)
Sehingga dengan tujuan dan urgensi
pernikahan tersebut, pantas Rasulullah saw memerintahkan kepada para pemuda
yang telah ba’ah (yang mampu menanggung beban pernikahan) untuk segera menikah,
sebagaimana sabda beliau saw,
يَا مَعْشَرَ الشَّبَابِ
مَنْ اسْتَطَاعَ مِنْكُمْ الْبَاءَةَ فَلْيَتَزَوَّجْ فَإِنَّهُ أَغَضُّ
لِلْبَصَرِ وَأَحْصَنُ لِلْفَرْجِ وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَعَلَيْهِ بِالصَّوْمِ
فَإِنَّهُ لَهُ وِجَاءٌ
“Wahai
para pemuda, siapa yang mampu menanggung beban pernikahan maka hendaklah dia
menikah, karena sesungguhnya menikah itu lebih menundukkan pandangan dan lebih
menjaga kemaluan, dan siapa saja yang tidak mampu, maka hendaklah baginya
berpuasa, karena sesunguhnya puasa itu adalah perisai baginya” (HR. Bukhari dan
Muslim).
Dalam hadits di atas, Rasul memerintahkan para pemuda yang
mampu (ba’ah) agar menikah. Artinya, bagi para pemuda sudah mampu untuk ba’ah,
maka saat itulah saat yang tepat baginya untuk meminang (khitbah).
Adapun maksud kata ba’ah dalam hadits di atas, para ulama
terkelompokkan dalam dua pendapat. Kedua pendapat itu sebenarnya merujuk kepada
satu pengertian yang sama dan terkait satu sama lainnya. Dua pendapat ulama
tersebut adalah sebagai berikut.[4]
Pendapat pertama,
makna secara bahasa yaitu jimak (bersetubuh). Dan maksud dari hadits itu adalah
siapa saja yang mampu bersetubuh karena ia mampu menanggung bebannya, yaitu
beban pernikahan, maka hendaklah dia menikah. Sebaliknya, siapa saja yang tidak
mampu jimak, karena kelemahannya dalam menanggung bebannya, maka hendaklah
berpuasa.
Pendapat kedua,
makna ba’ah itu adalah beban (al-mu’nah dan jamaknya mu’an) pernikahan. Imam
Nawawi dalam Syarh Sahih Muslim juz ix/173 ketika menjelaskan makna ba’ah,
beliau mengutip pendapat Qadhi Iyadh, menurut bahasa yang fasih, makna ba’ah
adalah bentukan dari kata al-maba’ah yaitu rumah atau tempat, di antaranya
maba’ah unta yaitu tempat tinggal (kandang) unta. Kemudian mengapa akad nikah
disebut ba’ah, karena siapa yang menikahi seorang wanita maka ia akan
menempatkannya di rumah.
As-Suyuthi dalam Syarah as-Suyuthi li as-Sunan an-nasa’I
juz iv/171 juga menukil pendapat Qadhi Iyadh, bahwa tidak dapat dihindari bahwa
kata mampu dalam hadits di atas terdapat perbedaan pendapat. Maksud kata mampu
yang pertama adalah siapa di antara kalian yang mampu jimak (bersetubuh)-telah
baligh dan mampu bersetubuh-hendaklah ia menikah. Sedangkan kata mampu yang
kedua “siapa saja yang tidak mampu” yakni tidak mampu menikah (tapi mampu bersetubuh),
maka baginya berpuasa”.
Asy-Syaukani dalam Naylu Al-Awthar juz vi/229 juga menukil
pendapat Qadhi Iyadh, bahwa maksud kata mampu yang kedua “siapa yang tidak
mampu menikah” adalah tidak mampu menikah karena sedikitnya kemampuan
menanggung beban-beban pernikahan dan karena kekurangan dalam bersetubuh, maka
baginya berpuasa.
Sementara dalam hadits lain yang redaksinya kurang lebih
sama, yang diriwayatkan an-Nasa’i, Ahmad, al-Bazar, dan riwayat ath-Thabrani,
Rasul mendorong siapa saja yang mampu menyiapkan atau yang memiliki thawl agar
menikah. As-Sinadi dalam Hasyiyah as-sinadi juz vi/57 menjelaskan bahwa at-thawl maknanya
adalah kemampuan untuk membayar mahar dan kemampuan untuk menunaikan nafkah.
Makna “mampu menafkahi”
ini sejalan atau memperkuat makna al-ba’ah sebagai beban pernikahan. Sehingga
dapat kita pahami bahwa Rasul Saw memerintahkan kepada siapa saja yang memiliki
kesanggupan untuk menikah dan memikul beban pernikahan, maka hendaknya ia
menikah. Atau siapa saja yang memiliki rasa percaya diri atau memiliki dugaan
kuat bahwa dirinya mampu memikul tanggung jawab pernikahan maka hendaknya ia
menikah.
2. Konsep Keharmonisan Keluarga
Keluarga harmonis dalam
perspektif Al-Qur’an adalah keluarga yang memiliki mahabbah, mawaddah,
rahmah, dan amanah. Menurut M. Quraish Shihab kata sakinah terambil
dari bahasa Arab yang terdiri dari huruf sin, kaf, dan nun yang
mengandung makna ketenangan atau antonim dari kegoncangan dan pergerakan.
Misalnya, rumah dinamai maskan karena ia adalah tempat untuk meraih
ketenangan setelah penghuninya bergerak bahkan mungkin mengalami kegoncangan di
luar rumah.[5]
Keluarga harmonis merupakan
bentuk keluarga yang sangat diidamkan oleh semua orang. Keluarga harmonis
merupakan keluarga yang mampu menjaga cinta kasih setiap anggota keluarga dan
mampu melahirkan ketenangan, kedamaian, dan kebahagiaan. Indikator keluarga dikatakan
harmmonis adalah ketika keluarga tersebut sudah memenuhi fungsinya.
Djudju Sudjana mengemukakan
tujuh macam fungsi keluarga, Adapun fungsi-fungsi tersebut adalah:[6]
a.
Fungsi Biologis, perkawinan dilakukan antara lain
bertujuan agar memperoleh keturunan, dapat memelihara kehormatan, serta
martabat manusia sebagai makhluk yang berakal dan beradab. Fungsi biologis
inilah yang membedakan perkawinan manusia dengan binatang, sebab fungsi ini
diatur dalam suatu norma perkawinan yang diakui bersama.
b.
Fungsi edukatif, keluarga merupakan tempat pendidikan
bagi setiap anggotanya, dimana peran orang tua sangat penting dalam mencetak
anak menjadi pribadi yang mandiri, dewasa jasmani dan rohani. Fungsi edukatif
ini memberikan peran keluarga sebagai pihak yang mempunyai kewajiban untuk
pengembangan aspek mental spiritual, moral, intelektual, dan professional.
c.
Fungsi religius, Keluarga merupakan tempat penanaman
nilai moral agama, melalui pemahaman, penyadaran, dan praktik dalam kehidupan
sehari-hari sehingga tercipta nuansa keagamaan dalam kehidupan keluarga.
d.
Fungsi Protektif, keluarga menjadi tempat yang aman
dari gangguan internal maupun eksternal. Gangguan internal terjadi karena
adanya perbedaan karakter, pendapat, dan kepentingan setiap anggota keluarga.
Adapun untuk gangguan eksternal terjadi karena pengaruh dari masyarakat.
e.
Fungsi Sosialisasi, keluarga merupakan tempat untuk
mempersiapkan anggota keluarga menjadi bagian dari masyarakat yang baik, mampu
memegang norma-norma kehidupan secara universal baik interelasi dari keluarga
itu sendiri maupun dalam menyikapi masyarakat yang pluralistik.
f.
Fungsi Rekreatif, keluarga merupakan tempat yang dapat
memberikan kebahagiaan bagi anggota keluarganya. Keluarga juga menjadi tempat
untuk melepaskan semua lelah dari berbagai aktifitas masing-masing anggota.
Fungsi rekreatif ini dapat menciptakan suasana keluarga yang menyenangkan,
saling menghargai, menghormati, dan saling menghibur sehingga tercipta hubungan
yang harmonis.
g.
Fungsi Ekonomis, Keluarga merupakan kesatuan ekonomis
di mana keluarga memiliki aktivitas mencari nafkah, memanfaatkan sumber-sumber
penghasilan dengan baik, mendistribusikannya secara adil dan proporsional,
serta dapat mempertanggungjawabkannya secara sosial dan moral.
Tujuh fungsi keluarga tersebut menunjukkan bahwa keluarga memiliki fungsi
yang vital dalam membentuk individu. Oleh karena itu fungsi-fungsi tersebut
harus terpenuhi, karena jika ada salah satu fungsi saja yang tidak terpenuhi
akan terjadi ketidak harmonisan dalam keluarga.
D. Hasil dan Pembahasan
a.
Pembahasan
Menikah bukanlah perkara mudah karena menikah tidak
hanya membangun cinta dan di dalamnya bukan hanya terdapat
kesenangan-kesenangan karena telah menjalani hubungan yang sah menurut agama.
Demi mewujudkan rumah tangga yang sakinah, mawadah, dan rahmah, islam
menetapkan suatu konsep yang disebut ba'ah, yaitu kemanpuan dalam
menikah. Persiapan nikah adalah salah satu hal yang penting untuk melanjutkan
hubungan ke jenjang pernikahan dan mencakup beberapa aspek diantaranya adalah
persiapan calon mempelai, persiapan hukum dan syariah serta persiapan anggaran
yang dibutuhkan.
1.
Kesiapan menikah
Demi mengetahui kesiapan mahasiswa Hukum Keluarga Islam UIN Maulana Malik Ibrahim Malang angkatan 2015
dalam menikah, maka peneliti mewawancarai berbagai responden terkait dengan
kapan responden ingin melangsungkan pernikahan. Mayoritas dari responden
laki-laki memilih untuk menikah ketika mereka telah memiliki pekerjaan dan
berpenghasilan (karir) dari pada meneruskan pendidikan. Menurut mereka,
memiliki pekerjaan dan memiliki penghasilan tetap lebih penting ketimbang
meneruskan jenjang pendidikan mereka ke tingkat yang lebih tinggi, karena
menurut mereka pendidikan bisa diteruskan kapan saja tanpa kenal batas usia,
sedangkan pekerjaan adalah suatu yang tidak pasti dan tidak bisa menunggu.
Persaingan dalam dunia kerja semakin hari semakin
ketat saja sedang dunia pendidikan bisa diteruskan kapan saja, selain itu bila
meneruskan pendidikan belum tentu bisa mendapatkan pekerjaan dengan penghasilan
tetap karena kurangnya pengalaman kerja. Pengalaman kerja merupakan salah satu
bahan pertanyaan ketika interview pekerjaan, dan akan menjadi nilai plus bila
sudah memilikinya dan hal tersebut tidak bisa terwujud bila lebih mendahulukan
pendidikan meski ada pekerjaan yang mempertimbangkan jenjang pendidikan
terakhir yang ditempuh seperti dosen, tetapi umunya pekerjaan tidak seperti itu
bagi mereka.
Sebagai contoh, seperti penyataan responden kami yang
bernama Ade mahasiswa Hukum Keluarga Islam UIN Maulana Malik Ibrahim Malang angkatan 2015:
“Pendidikan bisa menunggu mas, kalo sudah punya pekerjaan dan
penghasilan sendiri tinggal milih ingin meneruskan pendidikan dimana, sampai
jenjang apa dan yang paling penting tidak lagi merepotkan orang tua masalah
biaya”[7].
Berbeda dengan
responden dari pihak laki-laki, hasil wawancara peneliti dengan responden dari
pihak perempuan mempunyai beragam jawaban, dari mereka ada yang memilih setelah
terselesaikan tujuan mereka seperti khatam Al-Quran, pendidikan S2, dan
lain sebagainya. Selain itu ada yang pasif siap tidak siap bila sudah ada yang
melamar harus siap, da nada yang berpatokan pada tahun. Dalam hal ini
menunjukan perempuan tidak memiliki patokan global seperti para laki-laki dalam
menentukan kapan mereka ingin menikah. Di sinilah perbedaan antara perempuan
dan laki-laki.
Seperti yang dikatakan salah satu responden perempuan
kami yang bernama Maimunah, mahasiswa Hukum Keluarga Islam UIN Maulana Malik Ibrahim Malang angkatan 2015 yang tidak tergantung pada
pendidikan:
“Kalo masalah kapan pengen nikah sih, mau itu udah lulus S1,
S2 ini itu, ya tetap klo misalkan calonnya sudah ada tunggu apalagi, apalagi
kalau calonnya sudah punya pekerjaan, dan siap dalam segala hal untuk membangun
rumah tangga”[8].
Kebalikan dari itu,
responden perempuan kami yang bernama Minhah mahasiswa Hukum Keluarga Islam UIN Maulana Malik Ibrahim Malang angkatan 2015 yang lebih
memilih untuk menyelesaikan goalnya yaitu Khatam Al-Quran 30 juz:
“Aku punya mimpi dan goal, jadi aku harus mewujudkan itu
semua. Perihal kalau ada yang melamarku sebelum semua itu terwujud, silahkan
tunggu aku bila sang calon bisa bersabar”[9].
2.
Konsep siap menurut Responden
Konsep siap menurut responden yang kami wawancarai
dari pihak laki-laki mayoritas memiliki satu jawaban sebagai patokan yaitu siap
dalam hal finansial. Karena menurut mereka menikah adalah masalah tanggung
jawab yang mereka emban, maka dari itu kesiapan dalah hal finansial merupakan
hal terpenting sebelum hal yang lain.
Salah satu responden laki-laki yang kami wawancarai
bernama Ibnu Iyadh mengatakan hal sebagai berikut:
“Menurutku, siap itu klo sudah punya modal nikah, mahar, dan
pekerjaan pastinya. Karena kalau cuman modal siap tanpa itu semua berarti
banyak menyusahkan orang tua dan itu bukan konsep siap menurut saya. Bikin
malu, bikin rendah harga diri sebagai calon kepala rumah tangga”[10].
Masih berbeda dengan responden laki-laki, responden
perempuan yang kami wawancarai memiliki banyak pendapat yang kebanyakan dari
mereka ada yang lebih mengedepankan selesainya pendidikan mereka, dan
kebanyakan lainnya siap fisik, mental, dan financial. Dan sebagian lainnya bisa
mengurus kelemahan mereka yang emosinya masih belum stabil dalam menghadapi
sesuatu.
Menurut Zahro mahasiswa Hukum Keluarga Islam UIN Maulana Malik Ibrahim Malang angkatan 2015, konsep siap adalah sikap,
sifat, dan pergaulan.
“ ya kita bisa lihat dari sikapnya, sifatnya, dan
pergaulannya. Kalau dia sudah dewasa dalam menyikapi masalah, berarti dia siap
untuk menikah. Dan kalau sudah bisa mengurus diri sendiri menurutku itu sudah
siap”[11].
Dan yang lainnya berpendapat bahwa konsep siap menurut mereka
adalah yang dewasa dan umur mereka sudah
sesuai dengan yang ditetapkan oleh undang-undang.
3.
Akibat menikah tanpa kesiapan
Dalam hal akibat yang ditimbulkan dari menikah tanpa
adanya kesiapan, peneliti mendapat jawaban yang cenderung satu pikiran antara
responden laki-laki dan responden perempuan. Bagi responden laki-laki menikah
tanpa adanya kesiapan merupakan bala yang dipersiapkan, karena kebanyakan
berpotensi kepada komunikasi yang tidak lancer dan menimbulkan pertengkaran
yang pada akhirnya menimbulkan masalah yang lebih besar yaitu perceraian, dalam
hal ini responden perempuan yang peneliti wawancarai tidak mengingkari hal
tersebut.
Salah satu responden laki-laki kami yang bernama
Sudono, mahasiswa Hukum Keluarga Islam UIN Maulana Malik Ibrahim Malang angkatan 2015 mengatakan
bahwa tanpa kesiapan bisa mengakibatkan
perceraian, pertengkaran, dan tidak bisa saling memahami.
” kalo ngak siap mesti banyak masalah, tengkarlah,
marah-marah lah, ujung-ujungnya ngak serasi dan cerai..mesti ngunu”[12].
Dan hal serupa dikatakan oleh salah satu responden perempuan
kami yang bernama Nela, mahasiswa Hukum Keluarga Islam UIN Maulana Malik Ibrahim Malang angkatan 2015.
“ kalo ngak siap, mending tunda dulu, soalnya bikin masalah
ntar kedepannya. Ujung-ujungnya cerai dengan dalih udah ngak cocok..haduh”[13].
Dari semua responden baik itu dari pihak laki-laki
maupun perempuan sepakat bahwa menikah tanpa kesiapan bisa menimbulkan masalah
yang besar dan kemudian berujung pada perceraian.
E. Analisis
1. Analisis Berdasarkan Konsep Ba’ah
Konsep Siap Responden
Sebagian orang mungkin beranggapan bahwa kesiapan itu
adalah jika siap secara materi. Artinya ia sudah memiliki materi untuk
membiayai pernikahannya dan sudah memiliki pekerjaan yang tetap. Orang yang
memiliki anggapan demikian, hanya akan menikah kalau merasa sudah cukup secara
materi. Anggapan mengenai kecukupan materi seperti itu memang baik. Yang kurang
tepat adalah penempatannya. Yaitu bahwa jika belum memiliki pekerjaan yang
mapan, belum punya ini dan itu, lalu tidak menikah. Ini adalah penempatan yang
kurang tepat. Memang akan sangat baik jika seseorang ketika menikah memiliki
persiapan materi yang cukup, sudah punya pekerjaan atau
sumber penghasilan yang mapan. Namun tidak harus seperti itu.
Dalil-dalil yang ada juga menunjukkan bahwa yang dimaksud
dengan kesiapan untuk menikah bukanlah demikian. Bukan berarti seseorang itu
harus memiliki persiapan materi yang mapan. Banyak riwayat yang menjelaskan
bahwa sahabat tidak memiliki harta untuk dijadikan mahar, atau kalaupun ada,
jumlah atau nilainya sangat kecil. Tidak ada atau sangat sedikitnya harta yang
dijadikan mahar oleh para sahabat mengindikasikan bahwa para sahabat memang
tidak memiliki harta (yang berlebih). Sekalipun demikian, para sahabat tetap
dianjurkan menikah dan dibolehkan menikah. Dengan demikian, kesiapan yang
dimaksud bukan berarti harus kesiapan materi atau harta yang cukup.
Kesiapan yang harus dimiliki seseorang adalah kesiapan
mental dan ruhiyah untuk menanggung beban dan tanggung jawab pernikahan.
Artinya secara mental, ia sudah siap menjalani kehidupan rumah tangga dengan
segala konsekuensinya.
Lalu
bagaimana kita bisa mengenali seseorang telah mampu atau siap untuk menikah?
Kita hanya akan dapat mengenali dan mengetahui yang zahir
saja. Sementara kesiapan mental lebih bersifat batin yang ada di dalam hati.
Jika kita melihat secara zahir telah siap yakni dari penampakan kesiapan yang
bersifat lahiriah, seperti kesiapan materi dan nafkah serta kesiapan lahiriah
lainnya, maka dari sini kita bisa katakan bahwa seseorang itu telah siap
menikah. Selanjutnya, kita perlu mengenali kesiapan mental dan ruhiyahnya. Hal
itu bisa kita analisa dari penampakan lahiriahnya. Misalnya dari segi
kedewasaan dan kematangan berpikirnya.
Ketika ingin menikah yang muncul bukan hanya sekedar “ingin”
tapi keinginan kuat (al azmu) untuk menikah. Karena al-azm menurut
al Jurjani dalam at-Ta’rifat adalah keinginan yang kuat tanpa ada
keraguan. Jadi seseorang harus sudah memiliki azam untuk menikah, barulah ia
melakukan proses khitbah.
Konsep mampu untuk menikah menurut
responden yang sudah kami wawancarai dari pihak laki-laki mayoritas responden
menjawab konsep mampu untuk menikah dalam pandangan mereka yaitu kesiapan
materi atau kemampuan finansial.
Tidak mempunyai banyak materi dengan
tidak mempunyai materi yang cukup untuk menjalani kehidupan pernikahan adalah
dua hal yang berdeda. Banyak materi tentunya ukurannya menjadi sangat relative
untuk setiap orang.
Kesiapan finansial dalam menjalani
pernikahan adalah salah satu syarat yang penting sebelum memutuskan untuk
menikah dengan pasangan. Bukan sekadar kesiapan finansial untuk mengadakan
acara pernikahannya namun justru kesiapan finansial untuk menjalani hidup
pernikahan itu sendiri, seperti tempat tinggal, kebutuhan rumah tangga harian
hingga bulanan, termasuk kebutuhan uang untuk Pendidikan dan masa depan anak.
Pernikahan adalah awal gerbang seseorang
menuju kehidupan hakikinya, seseorang menjalani kehidupan Bersama pasangannya
dan mengemban tanggungjawab kerumahtanggaan sebagai bentuk konsekuensi dalam
kehidupan rumah tangga, hal ini sejalan dengan pertimbangan para responden
dalam menjawab pertanyaan peneliti. Sebagian besar mereka menjawab bahwa hal
terpenting yang harus disiapkan untuk menjalani kehidupan pernikahan adalah
dengan mempersiapkan kemampuan materi sebagai kebutuhan primer dalam menjalani
kehidupan.
Kemudian berbeda dengan jawaban
responden kita dari pihak perempuan, mereka lebih mempersiapkan kemampuan
mental dalam menjalani kehidupan pernikahan. Sebagian mereka juga menjawab bahwa
konsep mampu dalam pernikahan adalah yang dewasa dan kematangan umur. Artinya
perempuan lebih cenderung ingin lebih menyiapkan mentalitas baik dalam segi
psikis maupun biologis.
2. Akibat Ketidaksiapan Dalam Pernikahan
Salah
satu yang dikhawatirkan adalah, dalam ajakan nikah kurang persiapan yang
disampaikan kebanyakan sesuatu yang mudah, indah dan manis. Padahal ada hal
lain dari pernikahan, mulai dari kesehatan reproduksi, mengurus rumah tangga,
hingga mengasuh anak. Hal-hal itu sering tidak masuk perhitungan. “Misalnya,
kalau (melahirkan) di bawah usia 20 tahun, resiko kematian ibu bisa 5 sampai 7
kali lebih besar karena ketidaksiapan organ reproduksinya,” kata dia. Sementara
dalam hal tanggungjawab terhadap anak, mereka yang belum siap secara pekerjaan
dan penghasilan karena baru lulus sekolah, dikhawatirkan akan mengalami
kesulitan ekonomi, dan itu berdampak buruk pada pengasuhan anak. "Ada
risiko anak-anak mereka tidak terurus karena pekerjaan yang dimiliki orangtua
tidak mendukung. Pada akhirnya, mereka akan kembali pada orangtua atau mertua,
bukan membangun rumah tangga sendiri,"
Kemudian
para responden juga menjelaskan betapa pentingnya kesiapan atau kemampuan dalam
menjalani sebuah pernikahan, baik secara finansial.mental dan lain sebagainya.
Kebahagiaan perjalanan kehidupan rumah tangga dapat kita lihat dari seberapa
siap persiapan kedua calon pengantin.
Pasalnya dalam
berbagai hubungan, masalah uang dan harta adalah hal paling sensitif, apalagi
dengan pasangan. Siap menikah dengannya? Berarti harus menyiapkan diri dulu
dengan kondisi keuangan yang mungkin akan dihadapi berdua. Berbicara tentang
masalah keuangan seperti membicarakan borok yang akan dibuka selapis demi
selapis karena tingkat sensitivitas masing-masing orang berbeda.
Oleh karena itu
calon pengantin juga harus mulai berpikir dengan tepat langkah-langkah keuangan
yang akan diambil sebelum, saat, dan setelah menikah. Sasalh satu contoh
misalnya apakah berdua akan hidup di rumah sendiri atau menemani orang tua?.
Atau apakah ingin membeli kendaraan atau berinvestasi pada asuransi kesehatan
ketika membelanjakan keperluan pokok setiap bulan?. Tentu hal tersebut akan
lebih baik untuk melakukan konsultasi dari para ahli di bidangnya.
Dengan demikian
kemampuan dalam menjalani kehidupan rumah tangga menjadi aspek penting dalam
merajut kehifupan rumah yang di dambakan.
2. Analisis Berdasarkan
Konsep Keharmonisan Keluarga
Hasil wawancara dari
responden jika dikaitkan dengan kajian konsep tentang keluarga harmonis, maka
keduanya memang sangat mempengaruhi. Dalam penelitian ini mengambil beberapa
responden yang terdiri dari laki-laki dan perempuan. Memang jawaban dari para
responden berbeda, namun inti dari jawaban responden mengarah kepada tujuan
perkawinan yang harmonis.
Menurut mayoritas responden
laki-laki, kesiapan mereka untuk menikah ketika sudah mapan dalam masalah
finansial, hal ini sungguh wajar karena peran laki-laki dalam keluarga
merupakan penanggungjawab nafkah untuk setiap anggotanya. Kesiapan finansial
ini untuk memenuhi fungsi ekonomis dalam keluarga.
Kesiapan biologis juga
merupakan ukuran seseorang dikatakan siap menikah. Responden berpendapat, orang
yang belum mampu merawat dirinya dengan baik, maka orang tersebut belum dapat
dikatakan sudah siap dalam menjalani perkawinan. Karena perkawinan menuntut
seseorang agar mampu merawat dirinya sendiri dan orang lain. Kesiapan biologis
ini, dalam fungsi keluarga masuk dalam kategori fungsi biologis. Menurut
Effendi, fungsi biologis meliputi fungsi untuk meneruskan keturunan, memelihara
dan membesarkan anak, memelihara dan merawat anggota keluarga, serta memenuhi
kebutuhan gizi keluarga.[14]
Kategori kesiapan menikah
selanjutnya, yaitu kesiapan mental. Kesiapan mental ini dapat dilihat dari
sikap seseorang dalam mengatur emosionalnya. Kesiapan mental ini untuk memenuhi
fungsi protektif dan rekreatif. Dengan adanya mental yang mapan, dapat
melindungi anggota kelurganya dari gangguan negtif baik dari internal maupun
eksternal. Selain itu, kesiapan mental juga sebagai fungsi rekreatif. Karena
semakin seseorang memiliki pemikiran yang dewasa, maka dia dapat menjadi tempat
curhat yang baik untuk anggota keluarganya, dan mampu menciptakan kehhidupan
rumah tangga yang saling menghormati dan menyayangi.
Hasil dari wawancara responden
juga menghasilkan aspek pendidikan sebagai ukuran seseorang siap untuk menikah.
Semakin tinggi tingkat pendidikan seseorang, maka semakin tinggi pula kesiapan
mereka untuk membangun rumah tangga. Karena keluarga sebagai fungsi edukatif,
membutuhkan anggota keluarga yang berpendidikan agar mampu mengembangkan
kemampuan kognitif, afektif, dan psikomotorik untuk setiap anggota keluarga.
Keluarga juga mempunyai fungsi sosialisasi, di mana sosialisasi ini membutuhkan
pendidikan formal dan non formal agar sosialisasi dapt berjalan dengan baik.
Dengan pendidikan, keluarga mampu menjadikan anggota keluarganya sebagai
masyarakat yang bermoral dan beradab.
Ukuran terpenting yang
sangat menjadi prioritas responden adalah agama. Pemahaman agama menjadi ukuran
seseorang sudah siap menikah. Seorang suami sebagai pemimpin keluarga dan
seorang isteri sebagai madrasah ula bagi anak-anaknya, menuntut
seseorang agar memahami agama secara mendalam. Dari kemantapan agama ini dapat
memenuhi fungsi religius dalam keluarga dan menjadikan kehidupan keluarga
berjalan dengan harmonis serta bernuansa agamis.
Adapun ciri-ciri keluarga
harmonis adalah keluarga yang mempunyai spiritual tingggi, keluarga yang
mempunyai hubungan baik antar anggota keluarga ataupun dengan masyarakat, keluarga
yang pandai bersyukur, dan terwujudnya kesejahteraan ekonomi.[15]
Adapun akibat perkawinan
yang tidak dibekali dengan kesiapan yang matang, perkawinan tersebut tidak
menjadi harmonis, saling mengedepankan ego masing-masing, dan akibat yang
paling fatal adalah perceraian.
Kesimpulan
Berdasarkan analisis di atas, dapat disimpulkan bahwa :
1. Konsep siap
menurut responden yang kami wawancarai dari pihak laki-laki mayoritas memiliki
satu jawaban sebagai patokan yaitu siap dalam hal finansial. Karena menurut mereka
menikah adalah masalah tanggung jawab yang mereka emban, maka dari itu kesiapan
dalah hal finansial merupakan hal terpenting sebelum hal yang lain. Sedangkan responden
dari pihak perempuan, mereka lebih mempersiapkan kemampuan mental dalam
menjalani kehidupan pernikahan.Artinya perempuan lebih cenderung ingin lebih
menyiapkan mentalitas baik dalam segi psikis maupun biologis.
2. Pihak
laki-laki maupun perempuan sepakat bahwa menikah tanpa kesiapan bisa
menimbulkan masalah yang besar dan kemudian berujung pada perceraian. Artinya, menikah
tanpa adanya kesiapan merupakan bala yang dipersiapkan, karena kebanyakan
berpotensi kepada komunikasi yang tidak lancer dan menimbulkan pertengkaran
yang pada akhirnya menimbulkan masalah yang lebih besar yaitu perceraian,
Daftar Pustaka
Al-Qur’an
Al-Karim
Abdurrahman,Yahya. Risalah khitbah. Al-Azhar press, 2007
Al-Asqalani,Ibnu
Hajar. Al-Kitab Bulughul Maraam Min Adillatil Ahkam. (Mesir: Daarul Nasyar,852H)
Baihaqy,Ahmad
Rafie. Membangun Surga Rumah Tangga. (Surabaya: Gita Media Press, 2006)
Maryam,Siti. "Peer
Group dan Aktivitas Harian Belajar Pengaruhnya terhadap Prestasi (Belajar) Remaja". Jurnal Pendidikan dan Kebudayaan.
No. 058. Vol 12. Januari 2006
Mufidah, Psikologi
Keluarga Islam Berwawasan Gender. (Malang: UIN MALIKI PRESS, 2013)
Usman, Husaini
dan Purnama Setiadi Akbar, Metodologi Penelitian Sosial. (Jakarta: Bumi Aksara, 2000)
Wiryasti. "Modifikasi dan Validiitas dan Realibitas
Inventori Kesiapan Menikah", Tesis
Magister . (Jakarta : Universitas Indonesia, 2004)
[1]Ibnu Hajar
Al-Asqalani, Al-Kitab Bulughul Maraam Min Adillatil Ahkam, (Mesir :
Daarul Nasyar), 852H, 773.
[2]Wiryasti,
Modifikasi dan Validiitas dan Realibitas Inventori Kesiapan Menikah, Tesis
Magister (Jakarta : Universitas Indonesia, 2004)
[3]Al-qur’an
surat Ar-rum ayat 20-21
[4]Yahya
Abdurrahman, Risalah khitbah(Al-Azhar press;2007)h.112
[5] M.
Quraish Shihab, Menabur Pesan Ilahi (Jakarta: Lentera Hati, 2002), h.
136
[6]
Mufidah, Psikologi Keluarga Islam
Berwawasan Gender (Malang: UIN-MALIKI PRESS, 2013), h. 42
[7]
Ade, wawancara, (UIN Malang: Malang, 01 Mei 2018)
[8]
Maimunah, wawancara, (UIN Malang: Malang, 01 Mei 2018)
[9]
Mienchah Al Hasna, wawancara, (UIN Malang: Malang, 01 Mei 2018)
[10]
Ibnu Iyadh, wawancara, (UIN Malang: Malang, 04 Mei 2018)
[11]
Zahrotul ‘Aini, wawancara, (UIN Malang: Malang, 03 Mei 2018)
[12]
Sudono, wawancara, (UIN Malang: Malang, 04 Mei 2018)
[13]
Nela Zulfa, wawancara, (UIN Malang: Malang, 09 Mei 2018)
[14]
Siti Maryam, “Peer Group dan Aktivitas Harian Belajar Pengaruhnya terhadap
Prestasi (Belajar) Remaja”, Jurnal Pendidikan dan Kebudayaan, No. 058,
Vol 12, (Januari 2006), h. 71
[15]
Ahmad Rafie Baihaqy, Membangun Surga
Rumah Tangga (Surabaya: Gita Media Press, 2006), h. 56
Komentar
Posting Komentar